物理学六大基础理论用牛顿力学概念前进不了多远

2017-10-13 10:40


NO83条自摘本二P2这个不确定性表述使人们相等清楚,用牛顿力学概念进步不了多远,由于在一个力学的计算中主要的是同时知道在一特定时刻的位置和速度,而这正是量子论以为是不可能的。————《量子论考释》
NO84条自摘本二P1互补性间接指向在描写现象所用概念的毫不模糊的应用在素质上和考核条件有关的一个体会领域里我们作为考核者的立场。————《哥本哈根量子论考释》NO85条自摘本二P1互补性这一概念,并不蕴涵着任何足以限制我们的探询范围的对细致领悟的背弃,而是强调着任何一种体会领域中的不依赖客观判断的客体描述的特性,在该种体会领域中,无歧义的传达不可制止地要触及获得材料时所处的情况。——《玻尔哲学文选》
NO86条自摘本二P1事实上,迷信真正生计所必需的,是在思想上不认可天然界必需餍足像我们的哲学家所主张的那些先入为主的请求。————《物理定律的本性》
NO87条自摘本二P2一套能使粒子其为粒子的实验则反过去提供了这样的条件,由于这些条件的生计干与就成为不可能,以致光的震动方面被挤掉,因而不能被考核到。————《量子论考释》NO88条自摘本二P2不确定性原理证明了波和粒子这两种观念是描写天然界的互相相互补充的两个方式。————《量子论考释》
NO89条自摘本二P2当他们(释迦牟尼)所遭遇的那样一些认识论题目中去找,当他们企图和谐我们在宇宙大舞台中既作为观众又作为演员的两种不同位子时,他们就遇到了这种题目。————《玻尔哲学文选》
NO90条自摘本二P2在我们所描述的关于原子现象的领悟方面的形势和人类心境学中考核题目的特性之间,篮球电影精华。生计着一种切近的彷佛。......在内省历程中,明白划分现象自己和现象的感受是不可能的。————《玻尔哲学文选》
NO91条自摘本二P4量子力学表述形式的独一目的,就是要概括在不同的实验条件下获得的考核结果;这些实验条件是用简单的物理概念来描述的。————《玻尔哲学文选》
NO92条自摘本二P4在每一个体会领域中,必需在考核者和考核形式之间维系一种明白的分界限,但是,我们必需认识到,作用量子的发现曾经刷新了描述天然的基础,而且揭示了一向未经注意的合理应用换取体会所必需的那些概念时的先决条件。————《玻尔哲学文选》
NO93条自摘本二P4......在这整个的观念中,没有适当注意应用换取体会所不可欠缺的概念时的先决条件。......一经唤起了人们注意到说明体会时的考核条件的紧急性。————《玻尔哲学文选》
NO94条自摘本二P4互补性概念绝没有包括对罕见物理解释的敷衍摈弃。这种概念间接指示了我们在一个体会领域中作为考核者的那种位子:对比一下六大。在该领域中,用来描述现象的那些概念的无歧义应用是素质地依赖于考核条件的。————《玻尔哲学文选》
NO95条自摘本二P5在这里我们面临天然界哲学里是簇新的认识论题目。在天然哲学中,一切体会的描述一直是以下一假定为基础的;彰着地域分客体步履和考核办法是不妨的,这个假定早已不但为一切日常体会所证实,而且竟然组成典范物理学的整个基础........————《量子论考释》
NO96条自摘本二P61.真如界内绝生佛之假名,同等慧中无自他之形相,但以众生妄想,不自证得,其实最新物理理论。莫之能返也.2.如觉时知梦不实,无量梦事皆依眠心.3.谓菩萨入于一相,知无量相;知无量相,又入一相.4.一切现象,从俗蒂看是有,从真义看是空;既看到有(假有),听说进不了。又看到空(真空),同时又不着两边,便是中道.
NO97条自摘本二P6我们并满意足于只了解粒子,场、几何、时间和空间,此日。我们还请求物理学去理解生计自己。————《物理学俭朴性》
NO98条自摘本二P7物理学家在索求精神的层次,而怪异主义者则索求魂灵的层次。他们索求的配合之处是,在这两种情况下,这些层次都超出寻常感官的知觉。
NO99条自摘本二P7唯心主义本体论所根据的是这样一种逸想,即以为我们周围的间接的“实际”这种生计,也能够外推到原子领域中去。————《物理学和哲学》
NO100条自摘本二P7互补相关是那样一种相关,它是和我们为了对现象举办领悟而介入于天然现象的历程的那种方式自己间接联系着的。——--《量子反动》
NO101条自摘本二P8认识到物理体会的说明对考核者的立足点的依赖水平,绝不会招以致人思想芜杂的庞杂性;相同地,在追随对一切考核者都正确的基本纪律时。这种认识已被证实为最富饶收效的。NO102条自摘本二P8哥白尼的出名发现也是沿着这个方向走的一个程序:为了能用比力简单的和比力同一的方式来表述太阳和行星的运动,他就摈弃了地球位于宇宙重点这个对我们来说是间接的给定的事实。————《严紧天然迷信基础的变化》
NO103条自摘本二P9对待当代物理学的原子来说,所有特性都是推导进去的,它没有任何一种间接的物理特性。所谓“间接”在这里是指不依赖用于考核它的那些实验。————《严紧天然迷信基础的变化》
NO104条自摘本二P10当物理学自己在它自己的边境上第一次遇到了考核者在现象领悟中的自动介入时,它创建了一种新谈话即互补性谈话来说明这种局势:这种局势对它自己来说是新的,而事实上则是和人类思想异样陈旧的。————《量子反动》
NO105条自摘本二P11人们不妨说一共迷信史就是由我们的概念的渐渐改良组成的;这些改良的目的就是要使我们的概念适应于越来越详细的关于现象的知识。你知道最新物理理论。————《量子反动》
NO106条自摘本二P11如今还有太多的人们在谈到互补性时心爱轻描淡写地说“不过是哲学”。由于他们不能议定量子实际的一共历史进展来认识到互补性作为一条请教原理的那种紧急性。————《量子反动》
NO107条自摘本二P11就如因果律只能联系到典范物理学的题目而被赋予确切的论述一样,末了为互补性看法的清楚表述提供了基础的正是量子实际。————《量子反动》
NO108条自摘本二P14“顿乘所谈,直示众诞辰用现前,不属今古。只今老僧与相公同入大明朗藏,游戏三昧,互为宾主,非关时处。“————《宋元禅宗史》
NO109条自摘本二P12在解决量子物理学中所有疑惑方面的宏大胜利是以授与似乎与我们的一般觉得相背立的思想为代价的,.......————《量子物理与真实性》
NO110条自摘本二P15在1957年的博士论文中,埃弗雷特为了从宇宙学的视角研究量子丈量题目。以为在量子丈量编制中,冯.诺曼的“缩扁”解释所描述的组合编制从叠加的”可能态”向具体的”实际态“的跃迁是底子不生计于量子力学圭表数学形式的异常解释性请求,于是乎是不用要的。————《范.弗拉森的量子力学研究》
NO111条自摘本二P15从量子力学形式体系的建立历程看,量子力学是一门形式体系超前于物理意义的注解的物理学实际。————《范.弗拉森的量子力学研究》
NO112条自摘本二P16在到达偏振片的时刻,“必需作出决心”跃迁到V态还是H态。......光了不能作出决心——量子叠加态的演化必需遵从薛定谔方程,但这并没有说明它会坍缩到这个态那个态。一定是出于某个我们不知道的理由,用偏振片考核这个行为自己招致了光了坝缩到它的两个极化态中的一个。————《新量子世界》
NO113条自摘本二P17空海语录:六大法界体性所成之身,无障无碍,互相涉入相应。常住不变。同住实际。————《西方出名哲学家评传》
NO114条自摘本二P17“我欲仁斯仁至矣”,科学院理论物理所新楼。“为仁由已”。夫天者,反于人者也,推人窥天则天人混焉。然人海茫茫,谁标达哲?是法非思量分别之所能解。希有哉!此论也,开我未闻。
NO115条自摘本二P19如果我们请求一个陈说的形式不依赖于它的能被证实时所处的那些条件,我们就把这个陈说‘客观化“了。————《物理学和哲学》
NO116条自摘本二P20并且把本相是粒子还是波该当是看作“实际的”实在这个题目搁在一边时,波与粒子之间的对称性在玻普的解释中才具够获得保证。————《物理学和哲学》NO117条自摘本二P20自得者不累于外物,不累于耳目,理论物理。不累于造次颠沛。鸢飞鱼跃,其机在我。————《陈献章评传》
NO118条自摘本二P22玻姆以为,由于应用量子概念的结果,“冲破了隐匿在我们许多通常谈话和思想方法面前的一个基本假定。这个基本假定就是:世界能被正确地领悟成一个个不同的局限,其中,.......玻姆对现行量子实际的深思使他确信:我们实际上还没有抵达量子实际的最底层。.......如今的题目是:我们并不知道真正的困苦实际上生计于何处。相等清楚,量子实际是一种统计实际,即单个粒子的描述只能用它在时空的某一确定点被考核到的几率给出,......在现行的量子力学构架内,无法理解什么正在发生着(即不生计实际的事态,唯有一系列丈量结果),不能讨论丈量之间发生的事情。————《绝对论再思考》
NO119条自摘本二P23如果将考核者作为物理实在如何的关键要素,看来是与整个迷信魂灵相悖的。由于照此说来,听听基础理论。没有一个内在的与我们有关的世界供我们实验与摧测,一共迷信不就成了一种只是追逐想像的游戏吗?————《当代物理学中的实在与时间题目》
NO120条自摘本二P23彭罗斯:“我们必需解决为何我们觉得到猫非活即死,而从未觉得到一种叠加。我觉得在这些题目上,哲学是紧急的。但它没有回复这个题目。.... ..
NO121条自摘本二P23在丈量中。考核者不是间接注意被测客体编制的态而是根据考核仪器的态来推断出被测编制的态。
NO122条自摘本二P24玻姆在文中指出了在迷信家努力“研习某种不同于不妨从原有知识推断进去的东西”与艺术创建之间生计许多相似性。他注意到,很大一局限人都没有足够发扬其创建性,像处于一种”睡眠形态“之中,他把这种“堕入睡眠”的倾向归结为人们风俗地行使着大宗的成见和意见。这些成见和意见的大局限,是在人的晚期阶段就养成了的。————《玻姆的迷信思想与方法》
NO123条自摘本二P24思想里含有种种先入为主的东西,它们使人们的思想僵化。我们必需找到这些先验的东西,并开脱它们。————《玻姆的迷信思想与方法》
NO124条自摘本二P24关于微观编制的,在典范意义上确定的诸概念,不能从我们假定的关于微观要素的量子力学概念中推导进去。实际上是,典范确凿定性和量子的潜在可能性,在提供关于整个编制的完善描述中是互补的。————《玻姆的迷信思想与方法》
NO125条自摘本二P24“树死了”,“狗死了”只是人类自我重点的投射法,能与人比肩并足地具有升天特权的生计者至今还没有。————《玻姆的迷信思想与方法》
NO126条自摘本二P25升天现象维系在一种日常照面的不触面形态之中。“常人”对此事宜也盘算好了一种解释,即人总有一死,但我自己还未遇上。最新物理理论。海德格尔以为,“在这种说法里。升天被领会为某种不确定的东西,最主要的是这种东西一定要从某个所在到来,但当下对某一个自己尚未现成,于是乎也还不组成恐吓。”“有人死了”的议论散布着这样一种意见,如同升天碰上的是“常人”,而这个“常人”乃是无此人,这样每一个他人或此在都不妨借助这种说法使自己佩服:升天的怯怯不是我。——-——《死,尔后生死之现象学视阈中的生存伦理》P207
NO126条自摘本二P25由于他总是把升天看做是摆到他人那里的升天事宜,这类事宜更令人们清楚地认识到自己确实还活着。————《死,尔后生死之现象学视阈中的生存伦理》P205
NO127条自摘本二P28在量子世界中,它不象一部秩序井然的机器。所得的答案依赖于所提出的题目、所安插的实验以及所拣选的仪器。我们自身不可迴避地介入“什么将发生”这一题目。————〈物理学与俭朴性〉P6
NO128条自摘本二P25说世界是独立于我们之外而孤立地生计着这一看法,看着新物理基础理论。已不再真实了。在某种特别的意义上,宇宙本是一个考核者参与的宇宙。————〈物理学与俭朴性〉P16
NO129条自摘本二P30照我看来,量子力学实际被限制在确定相继考核之间的统计关联这一点最天然地表达了这个实际的魂灵,摈弃实在确凿定是量子力学的最天然的认识论。——《哥本哈根量子论考释》P164
NO130条自摘本二P30诸佛如来都有一个入胎投生,落发得道,由凡入圣而末了涅槃的历程,但这仅是“随顺世间”作出的一种“示观”。而不是表示佛当真象常人一样有生有死。——《中国佛教史三》P169
NO131条自摘本二P31如果是在睡梦中,必当视梦镜为实。不修行佛道的人,以识外有尘,同梦中人以镜为实一样,一旦获得佛的醒悟,即可“如理见六尘实无所有”。——《中国佛教史三》P235
NO132条自摘本二P31瑜伽行派首倡“唯识无境”。是偏重于用论证识外”无境“的方法,证明”三界唯心“,把自己的宗教哲学建立在否认世界的客观实在性上。——《中国佛教史三》P298
NO133条自摘本二P31埵法师云:三界诸结,七地初得无生,一时顿断。为菩萨见谛也。肇法师亦同小顿悟义。何者,即二谛是用,无二为体;二谛是筌,不二为之中,而六地以还。有无不并,无二之理,我不知道理论物理基础系列 pdf。心未全一,故未悟理也。若七地以上,有无双涉,始名理悟。——《中国佛教史三》P353
NO134条自摘本二P31萧统就“境”明二谛之“义”,就是认可有真俗两种独立的道理,而且双管齐下。萧统还说:“真义俗谛,以定体名”。二谛就有二“体”......是由于众生的迷执不同而发作的教化众生的两种办法。二谛从教上说不妨有二体,但不可从“理”上说有二体,理唯有一,理论物理基础。不能有二,若从理上说,二谛是一理之“用”。而不能作多理之体。——《中国佛教史三》P439
NO135条自摘本二P34针对这个不能迴避的题目,伽利略尖锐地指出,经院哲学家的差错是把需要加以证明的命题,当作已知的正确前提。——《伽利略的启迪》P42
NO136条自摘本二P34当描述原子现象时,再也不可能服从典范的方式把这两套概念连结起来了,它们相关到现象的两个异样必要的而又互相排斥的方面,这是概念之间的一种全新类型的相关,如果你应承也不妨说是一种新的逻辑规模:我们跟随着玻尔把这种相关叫做:互补相关“。——《量子力反动》P115
NO137条自摘本二P34考核者两种可能的介入,将定义两个不同的现象,对于多远。对这些现象中的每一个,都对应着一组明白定义的和完全客观的可能预见。——《量子力反动》P119
NO138条自摘本二P37费耶拉本强调,这个相关式(△X△P>H)并不但仅是对我们的知识的一个限制,而是表示这个世界上欠缺一个客观的特征。——《量子力学的哲学》P530
NO139条自摘本二P38吻合论以为真与假在于认识、信仰、命题、判断、语句等等能否与实在,事实,事物,对象等等相吻合。服从这一看法,要知道一种认识,一个命题是不是真的,就必需既知道事实,前进。又知道认识,命题与事实能否相符,可是若何知道所知道的是不是事实呢?当我们把所知道的某件事认作事实,判断为事实时,这一以为,这一判断不也有真假吗?这一以为,这一判断的真假又是根据什么确定的呢?——《中国人文社会迷信博士硕士文库.哲学卷上》P538
NO140条自摘本二P38王阳明:昔者孔子在阵思鲁之狂士世之学者沉溺于名利之场如拘如囚而莫之省脱.阳明说"以学为圣贤圣贤之学心学也."——《有无之境》
NO141条自摘本二P38道生说:"应有真我而交不见犹似无我教理未显".-----<道生法师传>P67
NO142条自摘本二P38世人之心,止于见闻之狭,圣人尽性,不以见闻固其心。.......见闻之知,乃物交之知,非德性之知,不萌于见闻。其实物理理论新的分类标准。——《宋明理学》P72
NO143条自摘本二P391.所谓天理者。天然的道理,无毫发杜撰。2.穷理则是寻个是处,有我则不能穷理,人谁识真我?3.朱熹:“此心之灵,其觉于理者,道心也;其觉于欲者,人心也,只是这一个心,知觉从耳目之欲下去。便是人心;知觉从义理下去,便是道心。4.曹端:学者需要置身于法度之中,一毫不可纵脱,圣人之所以为圣人,只是这忧勤惕励之心,俄顷毫忽,不敢自逸。
NO144条自摘本二P38尼采:迷信的进展一贯颠覆我们过去所以为确凿凿的事实,适值证明了一切认识都是解释,并不生计非解释性质的“自在的认识”和开脱一切解释的“自在的事实”。对于台海局势。———《哲学卷下》P1967
NO145条自摘本二P41作为一个游离于学术之流外的人,爱因斯坦有拣选地阅读,但足以了解物理学研究中的主要趋向。——《爱因斯坦与毕加索》P214
NO146条自摘本二P41爱因斯坦:整个迷信不过是对日常思想的一种精炼。(迷信家)如果不去批判性地考察一个越发困苦的题目,即领悟日常思想的素质题目,他就不能开展研究。—《爱因斯坦与毕加索》P217
NO147条自摘本二P43在绝对论论文的第二局限,爱因斯坦从这个时钟同步性定义还归纳出另一个非常反直觉的结果。在一种惯性参考系中同时的两个事宜到另一个惯性参考系中丈量则并不一定是同时的。没有什么优先视点让你能够说它们“真正”是同时的还是非同时的。—《爱因斯坦与毕加索》P239
NO148条自摘本二P41既无活着之人,亦无灭度者。——《御录宗镜原则》P5
NO149条自摘本二P41议定揭发每一物理现象和立脚点之间的素质依赖性,这种修正曾对我们的整个世界图景的同一性和美好性作出了如此宏大的功劳;这种修正所赐与我们的关于一切人类判断之绝对性的忠言,又是何等地强无力啊!——《玻尔哲学文拣选》P127NO150条自摘本二P44事实上,在这种背景上显然可见。所谓机械论和目的论的态度,并不代表关于生物学题目的两种抵牾看法,倒不如说,它们强调了一些考核条件的互补性。《玻尔哲学文拣选》P222
NO151条自摘本二P44互补性这一概念,并不蕴涵着任何足以限制我们的探询范围的对细致领悟的背弃,而只是强调着任何一种体会领域中的不依赖客观判断的客体描述的特征。在该种体会领域中,无岐义的传达不可制止地要触及获得材料时所处的情况。《玻尔哲学文拣选》P305
NO152条自摘本二P471.迷时迷真还妄,悟时悟妄还真。迷悟本由自心,妄真实无两境。2.果真明白心,如伶人登台,一任悲喜;如人饮水,冷暖自知;3.参禅要生死心切和永久心。学习力学。若生死心不切,则疑情不发,功夫做不上,若没有永久心。则一曝十寒,功夫不成片,只须有永久心切,真疑便发。真疑发时,尘劳苦恼不息而息。时刻一到,天然顺理成章。《中国禅学》(2)NO153条自摘本二P50没有遭到保守的寺庙文明的熏染,没有好的师承,没有实际地修持,仅仅从一些书本阅读而获得的那一点表皮知识,是难以深入到佛教外部领域的。-——《坛经讲座》P1
NO154条自摘本二P501.苦恼的根子是“我”。只须懂得了“无我”。就找到了断苦恼的方法。2.我们提倡见地和行持的同一,有行持一定见地上得去,而有见地则必然行持也跟得上,没有行持的见地则必然是假的,对些,大众应有明白的认识。-——《坛经讲座》P41.-51
NO155条自摘本二P51真义是表示“无生”的田产,俗谛是表示“有生”的田产。——《佛教史》三。P441
NO156条自摘本二P51当电子在某一个特定的探测器上闪光以来,我们突然知道了这个电子的位置。如今当然一经不是一个分散的波函数。电子的量子几率幅显然从各种可能位置“坍缩”到了这一点。这就是出名的量子跃迁。固然薛定谔的波函数准确描述了电子几率波在空间如何散布,但是它并没有预言电子会量子跃迁到哪一个具体的点,大概说是量子态。这就是所谓量子丈量的重点题目。《新量子世界》P138
NO157条自摘本二P511.至理惊人。至言恐听,苛以人世区区之训,以疑降生间深玄之理,听听物理学六大基础理论用牛顿力学概念前进不了多远。惑耳惊心,又何足怪?2.佛之见出于人远,乌不妨以己不见,而方人之见。3.著无为之相,迷其性空,起能作之心,生诸我慢。4.如楚国哲人,认鸡作凤;犹春池小儿,执石为珠。但任浅易之情,不探深密之旨,迷空轻易,岂识真归?——《中国佛教高僧名著精选》P1198--1400
NO158条自摘本二P56换句话说,欧氏空间的客体或物理实体,不妨在非欧空间中不复生计。——《从精神到相关实在》P12
NO158条自摘本二P58人们频频提到,由于量子力学不能描述天然界自己而只能描述一种人为实验发作的状况... ...去思考那种假使没有考核者的干预或不依赖于观测者而吐露的状况显然是没蓄谋义的。——《微观认识论导论》P113NO159条自摘本二P59量子力学的诞生,一方面,向那些未经评判便授与上去的知识观念提出了挑拨。——《在微观与微观之间》P28
NO160条自摘本二P59在具体的操作的实习意义上,理论物理。当考核者完成了一次丈量以来,他实际上获得的是某种确定的丈量结果,而一概不是任何一种形式的叠加态。这是体会事实,而不是实际假定。这说明,如何将实际上获得的叠加态与考核者纪录的繁多而确定的丈量结果对应起来,是试图对量子历程和举办任何一种形式的“无塌缩”解释所必需解决的一个基本题目。《在微观与微观之间》成素梅。P98
NO161条自摘本二P60我们一经知道,典范物理学是不可能自我支持的。就是说。关于周围活力焕发,多彩多姿的真实世界,我们不可能在典范物理学中找到其最终的依据。《物理实在论》洪定国P191
NO162条自摘本二P60岂论多世界解释显得多么怪异,对待那些认定量子力学方程式为世界提供了完全描述,却不认可波函数缩编的实在论者来说,这是保卫量子力学本体论位子,(即普遍的波函数代表着最终的实在)的独一拣选。《物理实在论》P191
NO163条自摘本二P61那么我们的数学推理是以什么作为基础的呢?答案是:数学物理方法。公理。这些关于给出了定义的未给出定义的术语的断言——未经证明就为我们授与的公理,它们是对被讨论的概念做出结论的专一基础。《西方文明中的数学》P453
NO163条自摘本二P63盖西方神仙世界,乃吾心之一土耳,娑婆世界亦吾心之一土耳。约土有十万亿互相之异,约心而观,原无近远。众生自受生来,为五阴区局真性,不契心源。念佛之人。果报幼稚,将舍现阴,趣生阴时,净土莲花倏忽在前,唯内心产,非有去来互相之相。《中国佛教高僧名著精选》P1415
NO164条自摘本二P63但众生迷真合尘,即名散乱;背尘合觉,方名禅定。其实理论物理。若直论本性,即非真非妄,无背无合,无定无乱,谁言禅乎?况此真性,非唯是禅门之源。故名法性,亦是众生迷悟之源;故名如来藏藏识,亦是诸佛万德之源,故名佛性。《中国佛教高僧名著精选》P967
NO165条自摘本二P65全同粒子的题目中触及的个体性,同一性(全异性),聚合与整体等题目不妨看作2000多年哲学史中的最基本的题目之一即“一与多”的题目在当代迷信背景中的深化。《石小龙著作权。范.弗拉森......》
NO166条自摘本二P661.哥德尔定理的另一个意义就是从底子上否认了排中律的有用性。以前我们深信一个命题非真即假,但哥德尔定理指出,有此命题既不能被证明,又不能被证伪。也就是说,对任何是庞杂的形式编制者生计着不可讯断的命题。2.阿奎那:“被认识的事物服从认知者的方式生计于认识者之内。NO167条自摘本二P67纵行使同一个实验装备,只须改变操作程序,看看概念。微观客体也会一会儿像粒子,一会儿像波。在微观世界中,主体所考核认识到的客体形态和性质,是与主体所具有的认识办法或认识方式相联系的。作为考核者的主体及其认识方式一经不可分离地”溶“入到被认识的对象当中,成为为认识现象的一局限。《一般人的物理世界》P127
NO168条自摘本二P67爱因斯坦:”物理概念是人类思想的自在创建,但似乎不是由外部世界决心的。《一般人的物理世界》P171
NO169条自摘本二P68在罗素看来,有很多我们疑神疑鬼的知识的思考证据,而证明据又靠信托我们自己的心灵以外还有他人的心灵的生计,不过,认可别的心灵的这些根据在逻辑的意义上是不能证明的。《迷信知识不确定性的历史考察与深思》王荣江P182NO170条自摘本二P691.金观涛:“我们一经自愿从与人有关的客观性之梦中醒来。“
2.金观涛:“独立于我们觉得和认识之外的客体或性质只是一个陈旧的逸想。”《三大论争》何作麻P173-176
NO171条自摘本二P71爱因斯坦说,马赫几何有点渺视了这样的事实:这个世界实际上是生计的,我们的觉得印象是以客观事物为基础的。《禅学历史的深思》董光壁
NO172条自摘本二P73相传,爱因斯坦自己曾经说过“不是由于我太智慧,而是由于我能历久地研究题目。”《物理学的猜疑》P306
NO173条自摘本二P76无论能否行使电子轨道,实际家们在解释电子何以不落入原子核的办法都是负担且误导性的。———《寻找薛定谔的猫》P36
NO174条自摘本二P76在1932年前,许多物理学就在云室中考核到粒子轨迹,情感论坛。其中许多肯定是由正电子招致的,但是在安德森的职业之前,这种轨迹被解释成为电子进入原子核的运动所酿成的,而不是解释向外运动的正电子所酿成的。———《寻找薛定谔的猫》P117
NO175条自摘本二P77我们在考核一个原子时,看到一个电子处于能态A,......我们从实验大概从量子实际的方程中所获得的只是我们考核到编制处于形态A,以及下一次考核到编制处于形态B的几率。———《寻找薛定谔的猫》P152
NO176条自摘本二P77在量子力学里,“餍足震动方程的波完全不代表精神粒子的运动,它们仅仅决心精神的可能运动,大概不如说仅仅决心精神的可能形态。”以及“典范实际引进了决心个体历程的微观坐标,但又由于......我们废止了由力间接决心粒子运动的典范任务,你知道物理学六大基础理论用牛顿力学概念前进不了多远。而只让它们去决心形态的概率。”——《原子论的历史与现状》P165
NO177条自摘本二P81遐想人所有“知觉”的时间“实际上是从”耽误大约半秒钟,... ...一私人觉得事宜的发生的时间总是在该事宜实际发生的半秒钟之后。《皇帝新脑》P507
NO178条自摘本二P821.无定之土,乃曰真土。2.“苟得不迁之妙,则日用现前,种种消息闲忙。逆顺苦乐,得失劳逸,利衰毁誉,甚至荣华富贵,大而祸福死生,则了不见有纤毫去来之相。”——《僧肇评传》许杭生P254-283
NO179条自摘本二P83玻尔说:“量子实际的这种性质... ...唆使我们将同一描述典范实际特征的时空坐标和因果性请求,作为描述的互补和互斥的两个方面,分别符号着考核的理想化和确定性。————《爱因斯坦传》派斯P638
NO180条自摘本二P841.以一切法,学习物理学。缘生无性故,不得凡夫法。不得圣人法。
2.如《法华经》云:”见在即凡,情亡即佛。“祖师云:”不用求真,惟须息见。《法华经》云:”此法非思量分别之所能解。“
3.惟真不立,无妄而对谁立真?单妄不成,无真而凭何说妄?真妄各无自体,名相本同一原。——《御制宗镜原则》p57-270
NO181条自摘本二P871.仅仅那些和原粒子有相同对称性质的位形才具被以为是粒子的可能描述.
2.这个“客观真实的”的世界的轮廓就消灭——不是在一个新的还不清楚的实在观念的迷雾中,而是在一种数学的透彻廓清之中,这个数学的各个定律支配着“可能的”而不是“实在的”。
3.一目了然,这一进展阶段是由海森堡于1927年首先提出的,他指出了能够获得的关于一原子体系的知识总是触及一个特殊的“不确定性”。4.哥派以为,迷信的目的在于扩小孩儿们的体会,并对这些体会建立秩序。迷信自己就是现象的考核及其结果的描述,传达和考证,并对此作出理解。于是乎,没有人的感官知觉就没有迷信。但是,迷信的方针并不是去揭示现象的真实素质,描述天然界只在于把体会的各个方面之间的相关找进去,把人们关于内活着界的体会和谐起来,把实验考核结果分类,分析,从而找到在某些概念之间能够贯彻一致。新课改的三大理论基础。自己无抵牾的一组(因果)相关。
5.摈弃因果性这个理想观念的逻辑基础仅在于,我们下再有任何根据去讨论一个物理客体的独立步履。《哥本哈根量子论考释》P146.148.109.25.57
NO181条自摘本二P89迷信就是现象的考核和其结果传给他人的表达,而他人必需考证这些结果。唯有当人们在客观地发生了什么或在有次序地发生着什么这方面取得了一致意见时,人们才有理解的基础。并且考核和传达的整个历程是用典范物理学概概念举办的。《哥本哈根量子论考释》P26
NO182条自摘本二P911.原子物理学处置于对所有公然于我们感官或我们实验的性质举办解释,也就是说,把它们归结到可用简双数学定律表示的原子的性质下去。这样,现象的无穷多样性就好象反映在一个简单的数学公理体系的无穷多结论之中。2.在量子论中,所讨论的主要是关于物理历程的客观描述题目。在以往的物理学中。丈量是确定客观事实的方法,而且这些事实与丈量自己有关。——《严紧天然迷信基础近年来的变化》P72.157
NO183条自摘本二P92在绝对论中解说,当我们处罚那种极高速运动现象时,牛顿力学中的时间概念就不再适用了,由于空间和时间的独立性曾是以前思想的基本的先决条件,如果想要认可由绝对论所请求的空间和时间的相关,那么,这个思想布局必需改造,在牛顿力学中不证自明的先决条件——一概的同时性概念——必需摈弃。而代之以另一个依赖于考核者运动形态的时间概念。——《海森伯》P33NO184条自摘本二P92玻尔关于波粒二重性的重点思想是互补性概念。其时他刚引进这个概念,就应用于描写一种场面,在其中不妨用两种霄壤之别的方式去解释同一个事宜,这两种方式是互相排斥的,但是互相也互相补充。并且正是在这两者的并列下,一现象的知觉形式才完全地被揭示进去。《哥本哈根量子论考释》128
NO185条自摘本二P12爱因斯坦自己也得出这样的结论:“既然在这种四维布局里不再生计任何客观上代表‘如今’的截面......于是乎,看来比力天然的是以为物理实在是一种四维的生计,而不是迄今所以为的是一种三维生计的演化。看着牛顿。”《从精神实体到相关实在》P163
NO190条自摘本二P22人们对待事物之实存的观念如何发作的呢?宗密引《大乘起信论》中的看法:“一切诸法,唯依妄念而有分歧,若离心念,则无一切田产之相”。人们关于事物真实生计的观念,是一种虚妄之念。《圭峰宗密的佛学思想研究》P96
理论物理基础